剑君人到中年，突然奋力，日课无数，为身边的景致写真。他用摄影的手段先记录，然后用绘画的方法二次介入照片，揉碎眼中所见，再将它拼写成理想中的模样。

人与风景，本毫不相干，为何它成为了人的精神托付？人用风景自喻，只有这样，风景才能成为一个有意义的艺术载体。因此，这个世上，只有人能够欣赏风景，又将之文化，变成自我存在的隐喻。

中国古代士大夫，对风景的体会最甚，将之拟出人格，或繁荣笑盛，或寂静清冷，那是看风景的人心灵底色。一处风景，一旦叠加上八大山人和云林子目光，即刻变得大不一样。

是人影响了风景，而非是风景影响了人，人使风景变成了文化。

文化本身是饰魅，它让人意识到自己的位置，是生存意义的依靠。但近百年来现代生活的激烈行进，尤其是启蒙思想对人的影响，人们面对的是一个去魅（disenchanted）的世界，人生变成实实在在物质的部分。去魅世界的人类，狂妄、狂欢与自大，好象替代了上帝。

秦剑君的风景却是一个不曾去魅的世界。他努力地录下世界的形象，再涂抹掉它们，不为谄媚，他要再次造魅。这层魅皮成为笼罩世界的帷幔，遮盖了破碎和难堪，重新排序现实。这种遮盖亦是对自我的维护，容他（她）将灵魂安置，庄重、神秘，从而免将人生的一地细碎甩抛在众生面前。

剑君的造魅图像不是对现实的退让，而是寻求一种与宗教经验相似的存在方式，他要解决的问题不独独表达孤独和恐惧，而是在孤独和恐惧中如何自处。他用精神内在影响风景，既在艺术中寻求刺激，也用艺术将自己包裹，以便冲向刀山火海之时得到一个“全身”的荣耀。

剑君将大自然中的肃杀、妖娆、玲珑、凋零，帘卷西风摄入镜头，继尔又将它们覆盖，以温柔，和怜悯的目光。他尽力搜罗世间百态，造出一个丰富而神秘的图象，再用这层盖布阻挡孤独和恐惧。

剑君是一个带有些许天真的唯美者，这样说并不是指他对残酷人生没有感受，也不是指他在现实的血腥面前选择闭眼。剑君样子俊美，生性憨厚，在半生的人世漂浮当中，他保持住了这两点，这本身就难度很高。他的天真部分来自天生，部分来自后天觉悟，他把生活的卷帘放下，是他的态度，也是他的勇气。他新作当中的孜孜之求，似乎为他的人生做了注脚。

造魅，是剑君在寻问自己生存的意义，他在个中托付了心事。剑君每日与树木花草相对，春华秋实，花开花落。见过郁郁葱葱，亦见过落叶缤纷；见过枝上红，亦见过残香点点，这自然的抒发，不仅是繁荣茂盛，也是枯败零离。日出日落，岁岁枯荣，他对人生领悟日深。剑君的图像投射了自己的人生，借还魂的图片，完成人与自然的长相依。

人生的神秘根本在于，即使枯萎，也要争得昙花一现的荣光，一代又一代。剑君发现这些神秘，他的发现变成文化风景的一部分。