当全球化，现代性，进步主义成为世界唯一的合法性大行其道的时代，如何在后网络化的今天面对“土著传统”？如何在科学的语境下重新解读神话？如何恢复自然的魅力？成为突破专门化学科性的知识系统升级之后，穿越学科壁垒，跨越古今，超越东西文化间隔的一条必经之路。闫晓静是一位旅居加拿大的华人女性艺术家，国际化的视野和女性身份的角度，使她以特别的方式更加敏感于中国传统中世界观的特殊之处。

展览中晓静用当代艺术作为媒介方式，人为的制造出种种来自于自然界的祥瑞。“祥瑞”是指吉祥的征兆，又称“福瑞”，被中国古代传统认为是表达天意的、对人有益的偶然发生的自然现象，如天现彩云，地涌灵芝，奇禽异兽出现等等。这些表达天意的偶然性现象，被认为是对人类做出符合天道顺行的行为的嘉奖。

在日常宗教信仰中，将自然现象解读为人格神的显灵，已经成为20世纪科学革命之后被普遍批判的伪命题。但是，在引力波记录频繁，基因密码破解，上帝粒子现身，人工智能通过图灵测试的今天，自然宇宙的神秘之处正在被一点一点的揭示。关于高维时空之谜，DNA编码之秘，人工智能之奥，也使我们对自我和身处的这个世界产生了一系列重新认知的角度。

我们依然身处在一个渐进性认识世界的过程之中。与哥白尼的“日心说”被宇宙“膜”的理论所替换一样，真理和谬误总是随着认知范围的扩大而不断翻转，一切我们认为坚固可信的东西依然可能成为认知过程中的局部理论。当我们翻看在漫长的时间之河存留下来的古老文献，经过被不同政权、文化、信仰、迁徙、战乱的时空阻隔之后，留下表层显现的图像，如同一个个切片，作为曾经的思想存留过的证据，向我们揭示的是另一个时空中，曾经真实存在过的人类集体性的对世界的认知和解读。

我们穿越历史长河，重返古代。祥瑞来自于“天人感应”的神学思想，将宇宙中的万事万物纳入到阴阳五行系统中来进行分类和阐释。宇宙模型可以理解为太一分两仪，两仪生八卦，而八卦和五行相对应，延展于万事万物，互相套嵌，形成一个整体。“纳甲法”用月亮蚀相将十二时辰和二十四节气也对应其中。这是一个时空一体化，由内及外，互相翻转，连续运动转化的拓扑式的宇宙结构关系。东南西北四个方位，对应着青龙、朱雀、白虎、玄武四种神兽，同时又代表了天象运转的方位二十八星宿的组群，建立了一个从天文到地理的分类关系。五行对应着人的身体不同的内脏器官和能量气体运行，也对应着不同的动物、植物、矿物、时辰、节气，以及风水。这套来自经验层层叠加的理论流传至今，最普遍的应用是中医系统。

看起来毫无关系之物的互相运动，用其内在性质而形成的相生相克的转化关系，用类比法使一切建立起了一种紧密联接的观点。这些来用解释于日常生活的观察和认识的积累，也用于建构一整套庞大的政治统治的象征体系。宇宙之间的天体运行，自然气候的偶然事件，与国家政治的治与乱，人的社会伦理道德，也建构起一套对应性的解释关系。在这个系统中，一切在时空之中紧密联系，人的自由意志的选择向外翻转，会导致相关的时空中发生与之对应的现象。在封建王朝中，天象对应的是天子，如果有什么地震与干旱等偶然性的自然灾害发生，就是皇帝失德，必须进行政治性的自我检讨，或者成为民间起义改朝换代的天兆。皇帝就是“天之子”，则代表的自然规律的化身，秉乘至高无上的天的旨意，这是汉代董仲舒建立起来的君权天授的理论。顺天而行，也成为民意承载的限制君权的出口。按照自然运行的规律去行动，既是顺从天意，需要超越个体的自我与欲望，与天相合，使人成为至人和圣贤。祥瑞，在这个解释系统中，就是这种代表自然的偶然性，向人发出的微弱的，嘉奖的吉祥提示。

闫晓静的作品并非来自真实的自然的偶然性，而是有意为之。她在工作室中处心积虑，培育控制，借用了中国历史上对于自然解读的一些约定俗成的说法，移花接木的进行了当代形式的转化。

灵芝，在古代被世人喻为仙草，一年开花三次，又名“三秀草”。《楚辞·屈原·九歌·山鬼》中说：“采三秀兮于山间”，可谓考自邃古。神话传说灵芝为仙药，服之可长生，有起死回生之功效。原子弹爆炸后生成的蘑菇云，是一种巨大核能力量释放之后，颗粒状的物质弥散在空气介质中所自然生成的形象，可以看成是一种能量显形的一种气体运动形式。轻飘疏散的灵芝与毁灭性力量的蘑菇云的相似之处，在蔡国强爆炸系列的作品中也进行了研究与借用。中国古代黄帝所制的驱邪如意，飞天升腾的吉祥图腾，也都有灵芝和云气的形象比附。

闫晓静长期培养各种菌类灵芝，以自我繁衍的方式嵌入到作品之中。她将种子埋藏进塑造为人偶形状的木质材料之中，在适当的温度和湿度下精心培育，从而半人为半自然的生长出形象诡异的少女半身像。这种半人半朵的混杂形象，带着潮湿与泥土，如同来自于某种异世界的赋灵。人的身体只有腐朽与沉静，才能成为灵芝的养分，互相渗化结合。假以自然之名，来自于土壤，也必然回归与土壤。这种异乎寻常的半人半物的生命体，使观者陷入一种生与死，恐怖与吉祥的吊诡之中。另外一件用青铜翻制的灵芝，则从美术馆的墙上逶迤蔓延，昙花一现的灵物，以固定化和必然性的形式永恒的成为客观之物。青铜的坚固性与持久性，替换灵芝的形式和概念，使质料与名相脱离，使自然之物转变为象征符号，为了一种心理需要，基于观念上的信仰而生产的制造物，成为了对祥瑞偶然性的抵消，使作品成为了一个对祥瑞概念上的逾越。

闫晓静用数万颗大小不一的珍珠，模仿水蒸气的颗粒悬挂于空中，重组巨大的云烟之图，勾勒那些虚无缥缈的轮廓。水蒸气在大气环流中由于温度差异凝结形成的自然现象，在古代，云的形状，颜色和位置，都具有一系列深刻的寓意象征。比如彩云，华盖云，龙虎凤云，皆呈祥，可谓祥云绵绵，瑞气滔滔。对于自然偶然性所进行的象形和谐音的使用，作为一套特殊的图像方法论被广泛使用。这种根源于象形文字的思维方式，将天象和风水的符号化与概念指示的意义相互链接，也与当代艺术中观念绘画的图和意的扩充，词与物的映射，有着异曲同工之妙。

仙书云篆亦是古人观察天象自然的云形，而写成的道家符箓，用以人与天地之间的沟通的桥梁。道家认为，云乃三天自然之气结成，此类文字要靠至人天真仰写，方传至下界。水蒸气颗粒松散流动的特质，恰好显现，勾勒出了无色无味的气体自然生成结构与运动方式。可以说是最松散的颗粒状物质，最易显现的烟状气体，也是最弥散的液体存在的一种可见状态。“自然而然”也是道的运行方式，如何通过云来体察自然，观察偶然性，寻找宇宙的规律和信息，从而向内翻转为一个微小个体的存在之道，便是古代道家的一种独特的图像化的对自然和偶然性的解释方法。

闫晓静在展览中用灵芝—云气，固体—流动，人为—自然，内在—外在，组织了一系列矛盾而又互相联系的比照。展览中还有另一些系列作品，用来自于自然的日常材料，依然搅拌着历史、民间信仰和科学图形之间的关系，调动人的视觉、味觉、记忆等不同器官，引人猜想不同年代间对宇宙和时空的认知模型。整个展览以女性特有的婉约幽深的隐喻，绚烂素雅的视觉，错综复杂的触碰了能量与时空，数学与维度，科学与神圣性之间的那些不解的难题。